Cod. Lat. 19.: A. M. Sev.
Boethius: De consolatione philosophiae.
f. 1.

In letzter Konsequenz sähe das dann so aus, daß die konkrete, so und so ausfallende Rezeptionssituation nur ein Paradigma für eine Idee und ihren Moglichkeitenkosmos darstellt. Und das Prädikat "Kunst als Pradigmatisierung der Idee" muß ja als Eigenschaft für diese Idee zutreffen, sonst hätte eine konkrete Rezeptionssituation nicht so und so ausfallen bzw. überhaupt realisiert werden können. Hier nimmt das Konzept von der "Konzeptkunst" Züge an, die man mit Denkfiguren aus einem anderen Zusammenhang vergleichen kann. Man könnte vielleicht eine Art "Theodizeefrage" stellen. Auch eine Behandlung der Frage nach der "Willensfreiheit" wäre unter Umständen sinnvoll. - Gehen wir doch einfach mal auf diesen Gedanken ein und betrachten die Denkfiguren eines spätantiken, aber schon christlichen Denkers, der einerseits von Platon und Aristoteles beeinflußt ist und andererseits das Theodizeeproblem und die Frage nach der Freiheit des Willens zu beantworten versucht: Anicius Manlius Torquatus Severinus Boëthius, geboren zw. 475-480 in Rom, gestorben am 25.10.524 in Pavia, vgl. die Ausführungen von Dirk Kurt Kranz im Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, Band XXIV (2005) Spalten 259-310. In dessen Werk "Philosophiae Consolationis" bzw. "Consolatio Philosophiae" ("Der Trost der Philosophie") aus dem Jahr 524 spricht Boëthius das Problem der Theodizee im vierten Buch und das Problem der Willensfreiheit im fünften Buch an. Zuerst die Fragestellung zur Theodizee, in einer Anrufung der Dame Philosophie durch Boëthius. Der, vom Ostgotenkönig Theoderich zum Tode verurteilt, wartet in seiner Zelle auf das Ende:

"3. sed ea ipsa est uel maxima nostri causa maeroris quod, cum rerum bonus rector exsistat, uel esse omnino mala possint uel impunita praetereant; quod solum quanta dignum sit ammiratione profecto consideras. ... 5. quae fieri in regno scientis omnia, potentis omnia, sed bona tantummodo uolentis dei nemo satis potest nec ammirari nec conqueri."

"3. Mein Kummer kommt zur Hauptsache aber daher, daß, obwohl ein immergütiger Lenker aller Dinge existiert, das Böse nicht nur grundsätzlich möglich ist, sondern auch straflos bleibt. Du gibst zu, daß dieser Umstand allein würdig ist, höchste Verwunderung hervorzurufen. ... 5. Daß diesem immer wieder so ist, unter der Herrschaft eines allwissenden, allmächtigen, aber allgütigen Gottes: darüber kann man nicht genug staunen und klagen."

- siehe Boëthius: Consolatio Philosophiae. Edited, with a Commentary, by James J. O'Donnell, University of Pennsylvania. Buch 4 Prosa 1. - Zum lateinischen Text, englischen Kommentaren dazu und zum Leben des Boëthius vgl. die Elektronische Bibliothek der Universität Virginia. Vgl. auch die sehr schöne Onlineausgabe in der Bibliotheca Augustana

Bezogen auf unsere Frage nach der zulässigen Interpretation des Konzeptes in der Situation seiner Rezeption ergäbe sich die folgende analogisierende Fragenvariante: wie kommt es, daß trotz einer hinreichend ausführlichen konzeptuellen Vorgabe paradigmatische Ausgestaltungen dieser oder jener - gern auch widersprüchlicher - Art möglich sind, ohne den Werkcharakter und das Prädikat "Kunst" für das Konzept infragestellen zu wollen?

Die Antwort der Dame Philosophie geht in die Richtung, daß der böse Widerpart im Theodizeeproblem - wir bewegen uns in ursprünglich religiös-moralischen Fragestellungen - Schwäche zeige, weil er entweder aus mangelnder Willenskraft, oder aber aus mangelndem Wissen oder aus einer Kombination aus beidem handelt. Damit sei er bemitleidenswert, und überhaupt zeuge das Stellen der Theodizeefrage von kleinem Geist. Im Rekurs auf die antike Mythologie und auf die Naturphilosophie bringt Boëthius folgende Verse, um den Dialog mit der Dame Philosophie veranschaulichend zu begleiten und sich zu einem neuen Selbstverständnis im Theodizeeproblem zu erheben, dem der Gedanke zugrundeliegt, daß der Habitus der praktisch-ethischen Tugend - die beim gehässigen Tyrannen nicht zu existiert - letztenendes doch nur eine Vorstufe der theoria darstellt - vgl. hierzu Dühring, Ingmar: Aristoteles. 1966, S. 470, bezogen auf Aristoteles: Nik. Ethik X 7, 1177b. Folgende Verse von Boëthius also:

"sunt etenim pennae uolucres mihi quae celsa conscendant poli; quas sibi cum uelox mens induit terras perosa despicit, aeris immensi superat globum nubesque postergum uidet quique agili motu calet aetheris transcendit ignis uerticem, donec in astriferas surgat domos Phoeboque coniungat uias aut comitetur iter gelidi senis miles corusci sideris uel quocumque micans nox pingitur recurrat astri circulum atque ubi iam exhausti fuerit satis

polum relinquat extimum dorsaque uelocis premat aetheris compos uerendi luminis. hic regum sceptrum dominus tenet orbisque habenas temperat et uolucrem currum stabilis regit rerum coruscus arbiter. huc te si reducem referat uia quam nunc requiris immemor, haec, dices, memini, patria est mihi, hinc ortus, hic sistam gradum. quodsi terrarum placeat tibi noctem relictam uisere, quos miseri toruos populi timent cernes tyrannos exsules."

"S'sind ja die eig'nen fliehenden Schwingen, Die mich emporheben zum Himmelsgewölb'. Ein froher Geist, wer das Irdische verachtet, Der nied'ren Erdenwelt entgeht, Der die unendlichen Lüfte durchstreicht, Die Wolken unter sich ziehen sieht, Der die höchsten Feuer durchschreitet, Die glüh'n durch des Äthers Schwingen. Der dann im Gehäus' der Sterne weilt Und mal der Sonne Bahnen teilt, Mal b gleitet den Marsch des eis'gen Greis', der Zeit - Oder der flimmert im Verbunde der Sterne, Wohin auch immer nächtens sie zucken - Und dann wieder zurückeilt in den Kreislauf der Gestirne. -- Schließlich aber, von Sattheit erschöpft,

Verläßt er den entferntesten Himmel. Und kauert sich rücklings des sausenden Äthers Das ehrwürdige Himmelslicht zu schau'n. Hier hält der Könige Meister das Szepter Und gebietet dem Weltenlauf die Zügel Und beherrscht den beflügelten Wagen sicher Wie auch ein jeglich' hervorblitzendes Geschick. Falls hierher Dich der Weg zurückführt, Den Du jetzt erfragst, Vergeßlicher, Dann sag' Du dieses: Dies ist meine Heimat! Dieser Aufstieg! Hier stand ich in Würde! Und wenn es Dir dann beliebte, Zurückgelassene Erdennacht zu beschauen: Die die beklagenswerten Völker fürchten, Die grausigen Tyrannen, die erblickst Du da machtlos!"

- vgl. Boëthius: Consolatio Philosophiae. Edited, with a Commentary, by James J. O'Donnell, University of Pennsylvania. Buch 4 Vers 1. - Elektronische Bibliothek der Universität Virginia, sowie Bibliotheca Augustana.

Trennt man in der aristotelischen Philosophie den Zweck vom Handeln - praxis - und vom Tun - poiesis -, so gelangt man zur zweckentfremdeten Schau bzw. Betrachtung des Göttlichen, womit Aristoteles vor allem die nicht weiter ableitbaren Prinzipien und Ursachen meint. Ausgedrückt wird dieses Schauen mit dem griech. Wort theorein, in dem die Vorsilbe "theo-" auf das Göttliche verweist, vgl. Ritter, Joachim: Die Lehre vom Ursprung und Sinn der Theorie bei Aristoteles. Frankfurt a. M., 1969, S. 14ff. Und: Aristoteles: Metaphysik I 2, 983a 5-10.

Die theoretischen Wissenschaften - episteme theoretike - haben als Untersuchungsgegenstand das Seiende und die ersten Prinzipien und Ursachen, vgl. Aristoteles: Metaphysik I 2, 982b 9, Gott als sich selbst denkendes Denken - noesis noeseos -, ohne Intention einer direkten Utilität. Hier ist wiederum der Begriff der "Theorie" von dem der "Wissenschaft" zu trennen: bezieht sich theoria auf das freie Anschauen des Göttlichen und der göttlichen Ordnung, so begreift Wissenschaft das praktische Dasein und die leitende Einsicht in dieses, das Wissen der Gründe und Prinzipien und der Ursachen der Dinge, Aristoteles: Metaphysik VI 1, 1025b 3. Die theoria zielt nicht auf einen Nutzen für die Lebensführung ab.

Was die Frage des Wissens angeht, so sieht also auch Boëthius in der Nachfolge der antiken Philosophie eine Art des bios theoretikos bzw. der vita contemplativa als wesentlich für die Erkenntnis des (Welten-)Konzeptes an, wobei diese Lebensweise von den irdischen Lebensvollzügen getrennt gesehen werden kann - entsprechend der aristotelischen Trennung in praktische und theoretische Wissenschaften.

So braucht - und hier steht Boëthius an der Schwelle zur Scholastik - in diesen Zeilen die Frage nach der Rechtfertigung für ungerechtes Handeln gar nicht erst beantwortet werden. Es reicht, die abqualifizierten, falschen, jedoch irdisch-universalen Herrscher der individuellen, richtigen Würde des philosophisch Erkennenden gegenüberzustellen. Der wird des "regum ... dominus", des "Herrn der Könige" ansichtig, ohne daß in den Versen Kausalitäten angesprochen würden, die dessen Tun begründeten oder den Lauf der Sterne nach einer epistemisch verwertbaren Maßgabe. - In der Konzeptkunst findet ähnliches statt. Hier steht der zentrale Gedanke des individuellen, paradigmatischen Evidenzerlebnis innerhalb der Rezeptionssituation. Extrapolieren wir es noch stärker: durch die Evidenz des einzelnen Rezeptionserlebnisses wird die Frage nach der Widersprüchlichkeit verschiedener paradigmatischer Rezeptionssituationen und damit die Frage nach der künstlerisch verursachten Qualität und dem Potential des Konzeptes zurückgelassen, vielleicht sogar aufgegeben.

Andererseits wird dieses Evidenzerlebnis auch von der Willenskraft des Rezipienten abhängig gemacht, was eine Betrachtung der Wortkunst Boëthius' zeigt: "sunt etenim pennae uolucres mihi quae celsa conscendant poli", "S'sind ja die eig'nen fliehenden Schwingen, Die mich emporheben zum Himmelsgewölb'", Hervorhebung durch W.B. Hier wird ausgesprochen, daß es sich um eine eigene, eine individuelle Leistung des Subjektes handelt, die eigenverfügbare Fähigkeiten erfordert. Es ist die Einsicht, die sich in dem Adverb "etenim" ausdrückt, daß Wille und Fähigkeit vorhanden sein müssen, sich über das profane Erdengeschehen emporzuheben.

Das theorein, das Schauen der göttlichen Wirkzusammenhänge, ist hierbei eine simultane Angelegenheit, ausgedrückt im Deponens "intueri" bzw. im folgenden Text: "intuitus sum", lat. "(geistig) betrachten", "erwägen", "erblicken", "anschauen":

"37. sed si in mea, inquies, potestate situm est mutare propositum, euacuabo prouidentiam, cum quae illa praenoscit forte mutauero. 38. respondebo propositum te quidem tuum posse deflectere, sed quoniam et id te posse et an facias quoue conuertas praesens prouidentiae ueritas intuetur diuinam te praescientiam non posse uitare, sicuti praesentis oculi effugere non possis intuitum quamuis te in uarias actiones libera uoluntate conuerteris. 39. quid igitur, inquies, ex meane dispositione scientia diuina mutabitur, ut cum ego nunc hoc nunc illud uelim illa quoque noscendi uices alternare uideatur? 40. -- minime. omne namque futurum diuinus praecurrit intuitus et ad praesentiam propriae cognitionis retorquet ac reuocat; nec alternat, ut aestimas, nunc hoc nunc aliud praenoscendi uice, sed uno ictu mutationes tuas manens praeuenit atque complectitur."

"Aber wenn es in meiner Macht streht, so fragst Du, einen Vorsatz zu ändern, so kann ich doch die Vorsehung aushebeln, wenn ich einfach so das ändere, was sie vorhersieht. 38. Da sage ich Dir folgendes: es ist Dir tatsächlich möglich, Deine Vorsätze zu änderen, aber Du kannst dem vorhersehenden Blick nicht entgehen, in wieviele willentlich frei wählbare Handlungen Du auch wechselst, weil nämlich der untrügliche Blick der Vorsehung erkennt, daß Du Deine Vorsätze ändern kannst und ob Du dieses dann auch wirklich tust und in welche Richtung die Änderung Deines Willens führt. 39. Was noch? Soll etwa aus meinem Willen heraus das göttliche Wissen beeinflußt werden, in dem Sinne, daß jenes sich jedesmal mit den Änderungen meines Willens ändern soll? -- Keineswegs. Allem zukünftigen Geschehen eilt nämlich das Schauen des Göttlichen voraus und es versetzt das Zukünftige in eine alle Erkenntnis umfassende Gegenwart; und es ändert sich, und zwar nicht, wie Du schätzt, weil es mal das eine, mal das andere vorhersehen müßte, sondern es kommt allen Deinen willentlichen Veränderungen zuvor und faßt sie zusammen."

Hervorhebungen durch W.B. - vgl. Boëthius: Consolatio Philosophiae. Edited, with a Commentary, by James J. O'Donnell, University of Pennsylvania. Buch 5 Prosa 6. - Elektronische Bibliothek der Universität Virginia.

Daß diese Denkfigur dem Gedanken der zu erkennenden, umfassenden Thematisierung künstlerischer Semantisierungsprozesse in der Konzeptkunst ähnelt, zeigt die Zusammenfassung - neben zahlreichen anderen Ansätzen - der Forschung Thomas Drehers, die hier nicht zuletzt auch deswegen dargestellt wird, weil sie im Internet gut nachzuverfolgen ist, unter http://dreher.netzliteratur.net/homepage2.html. Zuerst die Kriterien Konzeptueller Kunst:

"Summary 1 Kriterien Konzeptueller Kunst Für Konzeptuelle Kunst charakteristisch sind: Selbstbezüglichkeit durch Semantisierung statt durch Bezüge von Kunstformen auf Kunstformen; Komplexierung der Semantik durch Reflexion über den Kunstbetrieb; Reflexivität beziehungsweise Reflexion der Reflexion durch eine Metasprache über semantische Selbstbezüglichkeit; Ausdifferenzierung in reflexives `Lesen? und partikularisierendes `Sehen? als zwei Gegenpole, zwischen denen Bewegungen und Gegenbewegungen der De- und Resemantisierung möglich sind. Thomas Dreher 1996", vgl. http://dreher.netzliteratur.net/3_Konzeptkunst_Kriterien.html.

Sodann, in der 2. Zusammenfassung zum Konzept von Kunst in der Konzeptuellen Kunst:

"Auf die Frage 'Was ist Kunst' gibt es, soll sie jenseits tradierter Gattungskriterien beantwortet werden, zwei Antworten von Konzeptuellen Künstlern: Der Künstler definiert den Status eines Gegenstandes oder einer Zeichenkombination 'als Kunst'. Kunst wird als Praxis der Kommunikation über Kunst verstanden, in der es viele Antworten geben kann.", vgl. http://dreher.netzliteratur.net/3_Konzeptkunst_Konzept.html.

Und schließlich ein Aspekt zu den verschiedenen Bereichen in der Konzeptuellen Kunst:

"Alltägliche, nicht als Kunstformen vorcodierte Präsentationsformen werden eingesetzt. Die Aufmerksamkeit des Rezipienten wird auf mögliche Zeichenformen einer Präsentationsform gelenkt. Was im einzelnen mitgeteilt wird, dient nur als Modellfall einer umfassenderen Problematisierung von Zeichenfunktionen. ", vgl. http://dreher.netzliteratur.net/3_Konzeptkunst_Bereich.html.

Somit behält der Künstler die Herrschaft über das Ganze der Rezeptions-, Reflexions und Diskussionsmöglichkeiten, die sich lediglich als Modellfälle eines wie auch immer gearteten Konzeptes niederschlagen. Die Paradigmata fallen entsprechend der Disposition der Rezipienten aus. Daher kann in einem gewissen Rahmen auch von einer Freiheit des rezipierenden Subjektes gesprochen werden, ein Konzept so oder so zu verwirklichen, ohne daß die konkrete Realisierung im Widerspruch stünde zur Intention des Künstlers. - Im Gegenteil: die Praxis der Kommunikation über das, was da jeweils immer wieder modellhaft stattfindet, konstituiert in diesem Zusammenhang erst das konzeptuelle Verständnis von "Kunst".

Ein Konzept als formuliertes Konstrukt kann im künstlerischen Schaffensprozeß sinnstiftend fungieren. Allerdings wird immer eine Rezeptionssituation vorausgesetzt, die den Semantisierungsprozeß paradigmadisch darstellt. Der Künstler braucht sich um tw. widersprüchliche Semantisierungen nicht zu sorgen. Die können Teil der umfassenden und simultanisierenden theoria des Künstlers sein. Der Künstler selbst begibt sich in dieser Schau auf eine vermeintlich höhere Stufe des Wissens. Er tut dies in platonischer Hinsicht, indem er das Konzept als Abstraktum setzt. Und er tut dies in aristotelischer Hinsicht, wenn er die theoretische Schau der wichtigen, ursächlichen Prinzipien der paradigmatischen Semantisierung der Rezeption des Konzeptes gegenüberstellt und gleichzeitig die Semantisierung auf die praktischen Bedingungen des Kunstbetriebes rückführt. Man könnte sagen, dies sei, als Besorgung einer Kunsttheorie, ein ekklektizistisches Vorgehen (Boëthius selbst war ekklektizistischer Platonist).

Daß allerdings Wortsprache statt Bildsprache betrieben wurde, sprengte das Selbstverständnis der Bildenden Kunst und stellte seinerzeit durchaus eine neue Kunstform dar. Dadurch kann aber auch nicht mehr ohne weiteres behauptet werden, daß bereits vor der Erstellung von Kunstwerken formulierte Gedanken Dissoziationen darstellten, die die Idee vom bildkünstlerischen Schaffen entfremdeten, weil in der Tradition der Konzeptkunst kein bildkünstlerisches Schaffen mehr stattfinde, wie wir in Analogisierung zu Boëthius' Gesang über das theorein und zum Umstand, daß die poietischen, also die verfertigenden Tätigkeiten (mit Akkusativobjekt) intensional von den theoretischen Wissenschaften zu trennen seien, behaupten könnten.

Hingegen war und bleibt das Schreiben über Kunst, sei es nun Konzeptionelle Kunst oder Konventionelle Bildende Kunst, ein paradigmatischer Sonderfall der Semantisierung von Kunst.

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Texte zu Kunst und Philosophie
ISSN 1437-3777